·  ألف ليلة وليلة حكايات الليالي العربية

ألف ليلة وليلة حكايات الليالي العربية

لطالما شغلت “ألف ليلة وليلة” خيال الغرب، قدر شغفه بها، فالليالي العربية هي لحظة التماس مع عالم الحكايا التي لا تنتهي، حكاية الشرق الحالم والمحلوم ، الشرق المؤنث الذي تجسد في عالم امتد من الهند وعَبَر بلاد فارس وحط ببغداد الرشيد. ولكنه ذهب الى أزقة القاهرة ودمشق، لينتج هذا السِفْر الذي لم تعرف قيمته الثقافة العربية “العارفة” إلا عبر الترجمات، ولكنه بقي جزءا أساسيا من الثقافة الشعبية.

انتزع محسن مهدي الباحث والمفكر حكاية الليالي من سديمية أزمنتها ليضعها تحت مختبر صارم، كاشفا الزيف من الحقيقية في الترجمات والتوليفات والتلفيقات الغربية التي صاحبتها، فاصدر طبعته المنقحة لها عن ليدن في هولندا العام 1984 مع مقدمة تشير إلى مصادرها في المرويات وكتب التاريخ العربية.

بورخيس في وقت شبيه، نقّب في خيال الليالي العربية الأوربي، ولكنه تعامل معها من منطق الحكايات نفسها، مع انه أماط اللثام عن الترجمات الملفقة التي حاولت “تهذيب” الليالي العربية، وتدجينها في بيئة غريبة عنها.

كتاب محسن مهدي عن قصة الليالي العربية، هو تجميع وترجمات جديدة لما كتب عنها، مع نص الحكايتين حيث يشكك بمصدرهما الأصلي: علاء الدين والمصباح السحري، وعلي بابا والأربعين حرامي.عنوان الكتاب “الليالي العربية المزورة” .

مفهوم النص المزور من الصحيح في حكايات الليالي العربية، يشبه الحكايات نفسها، فإذا كانت النسخة المنقحة التي أصدرها الباحث العراقي، تخلو من الحكايات المزورة، فما الفرق بين حكاياتها والأخرى التي يلفقها ويسوّقها مرتحل عربي إلى بلاد الغرب، أو مستشرق فرنسي مثل انطوان غالان الذي أعاد تأليفها؟

يخرج محسن مهدي باعتقاد لا يختلف عن اعتقاد بورخيس الحكائي، وملخصه أن الليالي نص مفتوح، أي أنه قابل لأن يتناسل إلى ما نهاية له من الحكايات. يشكك مهدي بناقل حكاية علاء الدين القس السوري ديونيسيوس شاويش الذي ادعى انه استنسخها من مخطوطة أصلية ببغداد، ثم اعاد كتابتها اللبناني ميخائيل الصباغ حيث كان أكثر دراية منه بالعربية. ومهدي لا يحقق في الحكايتين المزورتين فقط، بل بسيرة الرجلين، وهو الذي عرف بتحقيقه الدقيق لعدد من المخطوطات العربية القديمة، والبحث في أصولها وأصول ناقليها. ولكنه يرجع الليالي العربية الى أصلها العراقي، كما ورد في مقدمة طبعتها الأولى بكلكتا المطبعة الهندوسية 1814، حيث دونها الشيخ أحمد بن محمود شيرواني اليماني،باللغة الفارسية ذات الأسلوب الهندي ويقول فيها ” لايخفى أن مؤلف الف ليلة وليلة شخص عربي اللسان من أهل العراق، وكان غرضه أن يقرأ الكتاب من يرغب في أن يتحدث بالعربية، والملحون فيها يحسب لكلام العرب الدارج”

ولكن كيف لنا التوفيق بين طبيعة الليالي العربية نفسها، وعلمية أو دقة النقل عنها؟ يرى بورخيس أن عنوان الليالي أمر بالغ الأهمية، كونه كتابا غير متناه، فالواحد بعد الالف لنزع التطيّر من الرقم الزوجي، ولكنه يدل على اللانهاية، ويستشهد بقول العرب من ان لا أحد يمكنه أن يقرأ الكتاب حتى آخره، لا بسبب الملل، بل لشعور القارئ بلا نهايته. هذه الأزلية التي تكونها الألف ليلة وليلة الشرقية، ما يريد تأويله بورخيس على نحو جمالي، فهي هناك وهنا حيث لا فرق في الأمكنة التي لن يفك السحر عنها إلى يومنا.

يرفض بورخس تعميم كلمة الشرق والغرب، لأن لا أحد يستطيع ان يقول انه شرقي او غربي كما يكتب، فالناس تنتسب إلى بلدانها لا إلى شطرين موهومين. بيد أن الحكايات نفسها تفسر طبيعة المكان، فهو قاعدة لعالم الأطراف، حيث الناس إما في غاية البؤس أو في غاية السعادة. إنه عالم ملوك غير مجبرين على تعليل ما يقومون به، أي هم ملوك عديمو المسؤولية، على غرار الآلهة. فكرة الكنوز الدفينة وفكرة السحر يكتسبان أهمية في الليالي، فالسحر هو سببية أخرى توجبها الحوادث، قد يوجبها خاتم، وقد يوجبها سراج، وهي تعزية لمن لا يملك شيئا سوى الخيال.

يؤكد أن مجلد غالان مكتشف الليالي، الذي نشره بباريس 1704، انتج نوعا من الفضيحة، ولكننا عندما نتذكر الموجة الرومانتيكية، لابد أن نقول انها بدأت في تلك اللحظة، فالرومانتيكية استطاعت عبر هذا السِفْر ان تخرج إلى عالم الحرية والخيال الرحب.

ما برحت ألف ليلة وليلة تترجم وتتناقل الى لغات مختلفة، ويعيد الخيال الغربي تقليدها في مرويات الفانتازيا التي يخترعها.من بوكاشيو ” الأيام العشرة” حتى تشوسر وشكسبير. فكوليرج الذي بدأته معه الحركة الرومانتيكة في انكلترا سنة 1789 رأى في منامه كوبلاي خان الذي استضاف ماركو بولو، في حكايته العجائبية. ويبتدع الكاتب الانكليزي ستيفنسون في كتابه (الليالي العربية الجديدة) أميرا اسمه فلوريسيل دي بوهيميا ومرافقه العسكري جيرالدين، ويجعلهما يتجولان في لندن، ليست لندن الحقيقية بل لندن أشبه ببغداد، ليست بغداد الحقيقية، بل بغداد ألف ليلة وليلة كما يقول بورخس. الكثير من الروائيين الغربيين والشعراء والموسيقيين والتشكيلين سحرتهم الليالي واقتبسوا منها وأبدعوا على ايقاعها.

يشير بورخيس في نبرة ساخرة إلى ما فعله المترجمون بالليالي العربية، وكيف غدت ترجمة غالان المرجع لمدائح الكثير من الكتاب الغربيين بعد مرور قرنين على ظهورها، ونشر عشر ترجمات جديدة. هي كما يقول الأسوأ كتابة والأشد كذباً والأكثر ضعفاً : “بنبرتها الاستشراقية التي بهرت جميع من كانوا مولعين بتنشق السعوط، واولئك الذين يحبكون تراجيدات من خمسة فصول” ويذكر “منتخبات” اندريا جيد الذي سخر من ترجمة إدوارد لاين مترجمها الأول إلى الانكليزية. وضع لاين شروحا تعادل حجم المجلدات، فأتت ترجمة ريتشارد برتون في القرن التاسع عشر كي تفتك بها. لاين حاول تقريبها من القارئ الانكليزي فأورد اندريا جيد نصا له من باب السخرية : ” قصد شقة الأميرة مباشرة ، وهي إذ لم تتوقع رؤيته مرة أخرى، استقبلت في سريرها أحد الخدم الأحدث عهدا في المنزل” . وسواء خضعت حكايات الليالي العربية إلى التهذيب، أو وضعت هوامش وشروحات من قبل المترجمين كي يفهمها القارئ الغربي، غير ان ما وصل منها يتعلق بأمر التناقل بين الحضارات. فالف ليلة وليلة التي تعرّضت في كل المدن الشرقية التي تداولتها إلى “التحريف ” والاضافة، وتبدل اللهجات، تشير إلى ان رحلة الثقافة الشفاهية لابد ان تتشابه في إعادة الصياغة، مهما كان جنس الناقل او لغته. فما من حضارة تدعي إنها الأصل في أية مروية خرافية، ولكن الليالي العربية بقيت ترتبط بعاصمة الخلافة العباسية التي تمثل نقطة مضيئة في تاريخ المسلمين، وفي التاريخ الإنساني،مع ان بمقدورنا أن نجد لقصص الخوارق، تشابهات في الحضارات الشرقية كلها، بسبب تقارب الأمزجة والبيئات والتطلعات الروحية عند الشعوب الشرقية.

لعل تاريخ القص العربي الحديث، ينقل صورة لرحلة الليالي العربية العكسية، من مكانها الأول، فالغرب تعرّف عبرها على كنزه الثمين في تحريك الخيال الإنساني، في حين أهمالها العرب وبدأوا قصهم من حيث انتهى الغرب الى واقعيته. عندما ظهرت الواقعية السحرية رأينا الليالي العربية، تلبس حلة المكان الجديد في أميركا اللاتينية، فشرع الكتّاب العرب من شيخهم نجيب محفوظ حتى المجربين الجدد، محاولة استعادة كنزهم،وخاصة بعد ان صرح ماركيز انه كان متأثرا بالليالي العربية. ولكن شهرزاد أعلنت نهاية الليلة الأولى بعد الألف في كتاب العرب الجديد.