حوار مع “المعري”

1 – طابت أوقاتك بكل خير يا أبا العلاء وشيخ الحكماء وفيلسوف الشعراء ..

= أنا ﻻأستحق لقب أبي العلاء .. ألم تسمعوا بقولي :

( دعيت أبا العلاء وذاك مينٌ

ولكن الصحيح أبو النزول )

2 – هذا تواضع منك .. وهانحن نراك بيننا بعد ألف عام وأنت ملء سمعنا وبصرنا وبصيرتنا . . . ونحن نعلم سيرة حياتك الرصينة .. ولكن ..ألم يعرف الحب طريقه إليك ؟!

= تلك أيام الصبا .. ليس منها غير الذكريات .. ومن شعري في الصبا :

( منكِ الصدود ومني بالصدود رضى

منذا علي بهذا في هواك قضى )

3 – ونحن نعلم أنك في شبابك كنت تتفاخر ؛ ولكنك تمزج هذا التفاخر بحكمتك المبكرة . ما الذي تذكره من عمر الشباب ؟

= ( أﻻ في سبيل المجد ما أنا فاعل

عفافٌ وإقدام وحزم ونائل

وإني وإن كنت اﻷخير زمانه

ﻵتٍ بما لم تستطعه اﻷوائل )

4 – فقدت بصرك طفلا.. ولكن بصيرتك ظلت متوقدة .. وهاأنت تبرح المعرة يافعا إلى حلب حيث أهل أمك “بنو سبيكة ” الذين تقول فيهم :

( كأن بني سبيكة فوق طير

يجوبون العزائز والوهادا )

ثم نراك تتنقل بين أنطاكية واللاذقية وطرابلس الشام ، إلى أن تقصد بغداد ثم تغادرها مهموما مكتئبا .. وتلزم بيتك في المعرة رهين محبسيك .

يأخذ عليك كثيرون أنك كنت كثير الشك مما جعلهم يتحاملون عليك ويتهمونك في صدق إيمانك .. فهل لك رد عليهم ؟

= إن الذين يرمونني بذلك ﻻ يذكرون قولي المشهور :

( أثبتُ لي خالقا حكيما

ولست من معشر نفاة)

وقولي :

( يا خالق البدر وشمس الضحى

معوّلي في كل شيء عليك )

وقولي :

( رددت إلى مليك الخلق أمري

فلم أسأل متى يقع الكسوف)

5 – هذا صحيح يا شيخ الحكماء .. ولكنهم يرمونك بالشك وضعف اليقين ويزعمون أن ذلك وارد في شعرك . ألست القائل :

( كذب الظن ، لا إمام سوى العقل

مشيرا في صبحه والمساء )

= إنني أتعجب من الذين يتقولون على شعري .. أنا أدعو إلى تحكيم العقل والتفكير .. وهل في ذلك مخالفة لما ورد في كتاب الله : يعقلون . يفكرون . يتفكرون . يعلمون .

وهل يعيب شعري قولي :

( خذوا في سبيل العقل تهدوا بهديه

وﻻ يرجون غير المهيمن راج )

وقولي :

( وإنك إن تستعمل العقل لم يزل

مبيتك في ليل بعقلك مشمسا )

6 – ولكنك متهم بنقدك الحاد لبعض مظاهر عصرك ، وعدم رضاك عنها في أحوال اجتماعية واقتصادية وسياسية ، وملاحظاتك في “رسالة الغفران”

= نعم لقد فعلت ذلك . وما قلته يصلح لكل زمان ومكان .. وهل الدعوة إلى العدل والمساواة أمر بغيض ؟!!

لقد انتقدت الملوك فقلت :

( تسمى رجال بالملوك جهالة

وﻻ ملك إﻻ الذي خلق الملكا)

وقلت :

( الناس للناس من بدو وحاضرة

بعض لبعض ، وإن لم يشعروا ، خدم )

فهل في قولي هذا ما يعيبني ؟!

7 – هذا ﻻ يعيبك بل إنه يشرفك .. وهل انتقدت أحواﻻ اجتماعية أخرى ؟

= نعم .. دعوت إلى اﻹنصاف والمساواة

( لقد جاءنا هذا الشتاء وتحته

فقير ضعيف أو أمير متوج )

ودعوت الى السلام والهدوء فقلت :

( فإن ترشدوا ﻻتخضبوا السيف من دم

وﻻ تلزموا اﻷميال سبر الجرائح )

وقلت :

( وأصفح عن ذنب الصديق وغيره

لسكناي بيت الحق بين الصفائح )

8 – كما انك كنت تشكك في نزاهة القضاء الذي يغض النظر عن الفاسدين الأثرياء ويعاقب الفقراء في سرقات صغيرة ؛ وذلك في قولك : ( يد بخمس مئينٍ عسجد وُدِيت

ما بالها قُطعت في ربع دينار )

= نعم قلت ذلك وانا عند رايي .

9 – ولكنك كنت كثيرالتشاؤم ، اتذكر قولك :

( أولو الفضل في اوطانهم غرباء

تشذ وتنأى عنهم القرباء )

ويؤخذ عليك أنك أخذت المعنى من أستاذك المتنبي أبي المحسّد في قوله :

( أفاضل الناس أغراض لذا الزمن

يخلو من الهم أخلاهم من الفِطن)

= ويضحك أبو العﻻء مسرورا ويقول : ألم يقل المتنبي :

( أنا الذي نظر اﻷعمى إلى أدبي )

والمتنبي كان يقصدني .. فأنا هو اﻷعمى الذي نظر إلى أدبه !!

10 – من المعلوم انك يا ابا العلاء معروف على المستوى العالمي اكثر من اي شاعر عربي آخر حتى استاذك المتنبي .

= نعم اعرف ذلك .. وهذا يسعدني .. ولعل مرد هذه الشهرة لأعمالي النثرية وابرزها ” رسالة الغفران ” الذي هو فتح جديد معرفيا وفنيا وحضاريا ؛ واعلم ان كتابي هذا تأثر به وقلده كثيرون منهم ” دانتي ” . وكذلك كتبي الأخرى ” الصاهل والشاحج ” وهو نقد سياسي واجتماعي على لسان الحيوانات . وكتاب ” الفصول والغايات ” وكتاب ” رسالة الملائكة ” وغيرها من الكتب .

11 – ستبقى يا ابا العلاء شغلنا الشاغل ومحور اهتماماتنا الفكرية والادبية والشعرية والحضارية ؛ لأنك عبقري استثنائي من الصعب ان يجود بمثله الزمان .

من صفحة الباحث محمد قچة