هل تكتب الحرب نفسها؟

هل الغفلة وحدها مسؤولة عن صمت الطليعة الأدبية في الوقوف ضد جنرالات الحرب أو أصوات الرعاع التي تغذي نار الأحقاد والضغائن في الشوارع الخلفية، وفي وقت تبدو الآداب والفنون على الضفتين متورطة بمشكلة الاشتباكات والنزاعات الطائفية والعرقية، أي أن قضية السلام ليست من بين همومها الأساسية.

ربما يدفعنا الأمر إلى مراجعة أنفسنا قبل أن نسأل الآخر عن درجة وعي الأديب بمسؤوليته في الظروف الحرجة، وعدم تهاونه في قضية خطيرة مثل قضية الحرب.

والحال أن وقائع الحرب العراقية الإيرانية والكثير من نتائجها بقيت طي الكتمام، فقد غطت طقوس الفرحة بالموت على كل ما عداها، وشهدت مرابد العراق الأدبية وفوداً من كل دنيا العرب، عمدّت أقامتها في بلاد ألف ليلة وليلة بالأفراح والليالي الملاح وتهليلات الحماس الموجهة إلى تلك الحرب التي لا يمكن أن توصف إلاّ بالسفاهة. وعلى الجبهات كان الدم العراقي ومثله الإيراني يهدر رخيصاً، لأن الثقافة العربية ومثلها الثقافة الإيرانية لم تتشبع سوى بقيم الموت وطقوسه.

في ذلك الوقت كان وزير الإعلام والثقافة لطيف نصيّف الجاسم الذي يتناقل العراقيون الطرائف والنكات عن أميته وجهله، كان يخطف أبصار أدباء وأديبات العرب بزيه العسكري وخطبه الرنانة عن انتصارات العراق على العدو المجوسي. لم يستطع الشاعر محمود درويش أن يمسك نفسه إعجاباً بهذا الوزير الخطير فأطلق عليه أمام مربد من المرابد المشهودة لقب ” وزير الشعر والشعراء”. شُطبت تلك الحرب من ذاكرة العرب الأدبية، فالكلمات الكبيرة دائماً قابلة لأن تُترك على المقاعد دون حساب لا لمصائر البشر ولا لقيمة المواقف. لم يبق من تلك الحرب سوى ترجيعاتها عند من عايشها من الأدباء والفنانين العراقيين من الجيل الذي شارك بعضهم جنوداً على الجبهات. ويلوح لقارئ رواياتهم أن أصحابها تحولوا روائيين بعد ذلك الهول الذي عاشوه، كما نجد تسجيلات وذكريات تنشر عن تلك الحروب التي تناسلت حتى غص بها العراق، وتعدّ تلك المذكرات والروايات بمثابة وثائق مهمة عن فظاظة ووحشية وقباحة الحرب. إنها شهادة على زمن تغيرت فيها الخارطة النفسية والاجتماعية للعراق بأكمله، حتى استوى على ما هو عليه من دمار روحي قبل أن يشمله دمار البيئة والعمران والتعليم والأخلاق وكل ما مسته هذه النار الشيطانية.

فهل لنا أن نطالب الأديب اليوم بثقافة تحترم الحياة، لعل هذا المطلب من أصعب المطالب…