أسئلة باشطة  بين ” اللاء الملساء” و “النعم”  الصفري لاء الخلود نموذجا ً

وديع شامخ

الى الصعلوك

حسين علي يونس شاعراً

…

 المعرفة سلسلة من الكشوفات  في حقول  لا تتعادل  في الحقيقية ، ولا تتطابق في المحو ، ولا تتحق في  الفروض ،  كما الحياة سلسلة من التحديات والمخاضات ،  لا  سقف لها ولا باب للتسول في ماهيتها .

ويبقى الكائن  المعلق في  نشوة  الحياة ، يكتري لنفسه عقلا  أحيانا ، وتارة  يسير مع  حتفه ، قدره  الى نهاية معلومة .

بين محنة العقل في قول ” لاء”  وولاء  العوطف في ميولها الى ” النعم ” .. بين العقل والمقصلة ، بين القوة والإرادة ، وميوعة  الضعف .

اللاء  صنو العقل والقوة  والقرار ،  و”  النعم” هي كهف الخوف ، وقرارة القلق .

…..

لحظة الصفر الإبداعي 

……

يقف  السياب  في لحظة وجودية مع  قدره في نص ” سفر ايوب “، الحمد لك مهما استطال العذاب ، ومهما استبد الألم ” 

لتتوارى هنا لحظة اللاء  والنعم ، في لحظة قدرية  قاسية ، لا قدرة للكائن إلا ان يكون في لحظة صفرية .. بين الخيارات .

ويبقى الألم  بقيادة القدر  للصراخ نيابة عن السياب الشاعر ،  وعلامات التعجب والاستفهام تُكمل هواجس النص الى نهايات مفتوحة،  لحظة عديمة ، ميتافيزيقة يتساوى فيها العدم  والحياة ، وهنا يبقى الخيار بالنعم أو اللاء  محض هراء .

كأنها لحظة ” باشلار ” الميتافيزيقة ،  لحظة العريّ في تجلي الجمال والكتابة  الابداعية ، فليس بوسع المبدع  أن يكون في لحظة خيار ، هو منساق لقدره الجمالي .

……

 متى يكون  للقيم  أن تكون مطلقة ؟،  متى  يحق للكائن أن يكون امينا ً  لذراعيه في العطاء وقلبه في تاج الحب  ولعقله في جبال السمو ؟

متى يقول   لاء ، وبأي طقس يقول ”  نعم؟؟

ولماذا تجبرنا الحياة  للبوح ، ولا تمنحنا لذة الإنصات للروح  والآخرين  كما يقول ” أريك  فروم ” في كتابه ”  فن الإصغاء ” .. لا بد من صمت بحجم الرغبة في الخلوة  قبل المشاركة الحوارية مع الآخر ، قبل أن نطلق بالونات الجواب .

 ومن مفارقات رد فعل الكائن العاقل ، تأتي أحداث روحية عالية كهدير جارف لا يقوى على  التفريق بين موقف ” النعم ” و” اللاء ” .. تتساوى الخيارات ، بل سيكون شاعر مثل الفرزدق مختلفاً ومتطرفاً  جدا ، في قصيدته الولائية  المطلقة ، التي حولت ”  اللاء الى ” نعم ”

واعطتها مشروعية للوقوف المختلف في تفسير ” اللاء والنعم ”   كما جاء قصيدة الفرزدق في مدح علي بن الحسين ”  زين العابدين ”  في معرض  رده عن ولي العهد العباسي في انكاره وعدم معرفة مقام  زين العابدين  بوصفه حفيد النبي محمد ،  

هَذا الّذي تَعرِفُ البَطْحاءُ وَطْأتَهُ

وَالبَيْتُ يعْرِفُهُ وَالحِلُّ وَالحَرَمُ

ُما قال: لا  قطُّ، إلاّ في تَشَهُّدِهِ،

لَوْلا التّشَهّدُ كانَتْ لاءَهُ نَعَمُ

 فهنا ينقلنا الفرزدق  الى نقطة جوهرية في ” احلال وابدال”  لوظيفة   اللاء رفضا  والنعم موافقة ” ، من خلال  تحدٍ لنص مقدس ” وهو الشهادة التي هي الفاصل عند المسلمين بين الكفر والإيمان ”

وهذا كشف ومفارقة ،  حوار ونديّة ،  دنو ، ومباعدة  ، عري ،اشهار وتقيّة، ازاء ” لاءات ” باهتة لافتات صفراء.

اشتعر العرب في  اشهار ولاءهم للاء علنا  والنعم تقية ، حيثما يكون السيف  والدينار مراداً، فالفرزدق نقلنا صوتياً  الى مرحلة من تحسس وعذوبة عمل  حروف الى منازلة تأريخية بين الحاكم  والرعية ، بين ثنائيا تتتمرد الى هيمنة الخطاب الرسمي وحضوته ، إزاء هامش  فاعل  يستحق النعم ،  ويشاكس الشاعر في بلاغة  لاذعة لتحل ”  اللاء ، محل النعم ”    .

…..

 النعم  الصفري

سوف اجترح توصيفا وليس مصطلحاً  لتوصيف لحظة الهلامية والميوعة  والبراغماتية  والتسول والانتهازية والتملق  والنفاق ، نحو حالة الكائن المتوافق ، المتصالح  مع الآخركعبد وتابع ومريد ،  هنا يبدو الإنسان أملس الملامح ، لا يحمل من شأن

اللاء ، أي ملمح  ، ولا وشم . يكمن  لنا ان نرى الحياة ”  الغابيّة ”  من الغابة ،  أو  لحظة ”  درس شيخ ” أو ”  اجتماع عقائدي ”  وكأي  قطيع سائد ، تتنمط  وتتمنذج الحياة  بعد إدمانها  على عصا الطاعة ، ولعاب المغريات .. ،  سيكون الكائن سوى علالمة ”  صح .. لنعم أزلية ”

هذه الكائنات أحادية القاموس ، ببعد واحد ، لا تحفل بغير ” النعم ”  في حضيرة  صاحب السعادة .

هذا التحدي يواجه العالم اليوم في محاولة لتصحيّر مساحة العقل  الحر ، وزراعة الشوك في النصف  الآخر ، نحن في مواجهة خالصة مع ”  النعم الصفري ”  / في حقول متعددة  اجتماعية سياسية اقتصادية  نفسية  فلسفية ،  دينية ، ..

النعم الصفري، حصيلة قرون من  تراكمات  العبودية ، السوط ، الرغبة ، السقوط القيمي ، فوضى الحواس ،  هيمنة  رأس  المال ، ديماغوجية الإعلام ، شيوع العري  الروحي والضميري قبل الجسدي ..

النعم  الصفري .. قبر قبل أن يكون  برزخ .،  وعنوان  لحياة  خاوية ،  إلا من بريقها  الهلامي ، وطقسها  المهيمن ..  

….

 اللاءت  الملساء الزاحفة  

…..

لا تختلف في مفعولها عن ”  النعم الصفري ”  بوصفها تسليما قديرا لمعسكر ” النعم ” ، وستكون  المفعولية ماضية الى تفعيل ”  أفيونها ” من سدنة الفريقين ، 

في معرض المنطق ، لا تحتمل الحياة  منطق” اللاء” دون وجود ”  النعم “، الحياة معادلة لا يمكن وضعها في مختبر لاستخراج معادلة موزونة …

لاءات  تتعادل مع النعم في صفريتها ، حين يكون سعر الشراء في سوق الصرف  على عنتريات”  اللاء” إزاء ميوعة وخبث النعم .

في الوقت التي تختفي ” النعم ” في نعيمها السلطوي ، تلتف ” اللاء ” الى منابر وحناجر  مُضببّة بنوايا غير واضحة النوايا .

لقد تلقينا كمجتمع عربي – اسلامي ، قومي ،  من ويلات اللاءات  الثلاث ، وبعضهم قد ضخّمها الى  عدد غير نهائي ، في خطابه  لرفض الآخر المختلف ،  العدو والصديق ، الوسيط والمحايد .

لا أحد مضى الى السلامة من كير شرر ”  حداد”  اللاءات الصنمية ، و جنينا من هذه المهزلة ” النعم الصفري ،  واللاءات الملساء..

كل  الخطاب “بلائه ونعمه ” تسويقاً لحناجر  في سوق صرف العملة والعنتريات .

……

 اللاء  الخالدة

لاء الجمال والحرية 

ربما يعتقد البعض أن الشاعر النواب هو لافتة سياسية ، عنتريات ، تغني بالقومية  وعشاق المازوشيات ، وتحرير الساديات من وكرها، لكن من لايعرفه الكثير من المدعين  ، ان النواب رائد الشعرية الشعبية،  وسياب  حداثتها ، الشاعر المناضل ،

 الذي التصق  بحرارة قضيته الوطنية ورفعها ليس منشورا سياسيا فقط ولا لافتة حمراء ، بل عجن موهبته بوطنيته  وانتج لنا أسفاراً  شعرية شعبية وفصحى ،  الشاعر الذي أجبر دكتاتورا  مثل صدام حسين يلتقي به بعد خروجه من السجن  ويرفض هدايا ” القائد النائب ” من مسدس وسيارة ،  وهو الذي

أجبر هذا الدكتاتور ” قائدا ”  أن يسمح لشعر النواب  أن يكون اغانٍ  تذاع خارج شروط الرقابة الرسمية الصارمة ، أغنيات خالدات  تتغني بالحرية والجمال والعذوبة والوطنية ”  البنفسح ، الريل وحمد ، روحي ،  وغيرهما ” ..

هذه لاء الشاعر ، المناضل ، الذي  لا تتوافق مع ”  النعم  الصفري ، ولاء ملساء ، انها ” لاء ” خالدة حقا ، حين تكون  عنواناً للجمال والحرية والعذوبة الإنسانية … لاء مظفر  هي .. لاءً  كبيرة ضد القبح  كله وبكل توصفياته .

 في  مقطع من نص عميق للصعلوك الشاعر حسين ،  وفي مقامة مدح الشاعر مظفر النواب ،  ختم  حواره الشعري بعشق مظفر النواب  بمقامة  الجمال والثورة  والشعر  ..

 اخترت هذه  المقاطع من نص الصعلوك حسين ، الذي تماهى  هو الآخر مع ”  اللاء”  الخالدة . وهو الذي  عاش مع اللاء   وطراً في الشعر والحياة ؟.

في محبة مظفر النواب

احببنا شعره

…

حين كبرنا

وزحفت على وجوهنا

السنوات الكئيبة

احببنا شعره

حين كنا   حمرا 

كبقعة الدم

احببنا شعره

حين خف بريق اليسار

الجميل

ككل شيء يجف

في الكون .

احببنا شعره الصافي

…

احببنا “وترياته الليلية “

الصاخبة

التي منحتنا املا

كان يتبخر

في صحراء

حياتنا

احببنا ايقاعه المهذب

الحزين

كقنديل في كوخ

احببنا “الريل وحمد  “

واحببنا

“لاءه “الخالدة  .

…………………..