د. نداء عادل
يقول س. سيغيل إن “… الطائفة هي النواة والخميرة لأي حشد … لدراسة الحشد علينا الحكم على الدراما وفقًا لما نراه على الساحة: لدراسة الطائفة علينا الحكم عليها. بعد ما نرى وراء الكواليس”[1]. ومن هنا انطلق إفرست هيوز في مقاله “الطيبون والعمل القذر”، ليؤكّد أنَّ الحكومة الاشتراكية الوطنية في ألمانيا، بذراع طائفتها الداخلية المتعصبة، التي كانت تُعرف عادة باسم “القمصان السوداء” أو “حرس النخبة”، ارتكبت وتفتخر بأكثر الأعمال القذرة اجتماعيًا في العالم. ربما هناك مطالبون آخرون باللقب، لكنهم لم يستطيعوا أن يقارنوا بين هذا الجمع بين الكتلة والسرعة والفخر المنحرف في الفعل. تقريبًا جميع الشعوب لديها الكثير من القسوة والموت، فكم من الأميركيين الزنوج ماتوا على يد الغوغاء؟ وكم انتشر من الأمراض غير الضرورية ونقص الطعام أو معرفة التغذية؟ كم من الروس ماتوا لتحقيق العمل الجماعي والاشتراكية في الأرض؟ ومن يتحمل اللوم إذا كان هناك ملايين يتضورون جوعًا في بعض أجزاء العالم بينما قوالب القمح في حقول الأجزاء الأخرى؟
الانطباعات الحية من ألمانيا بعد الحرب العالمية الثانية تقول: لم تختف الحقائق واختفت مع مرور الوقت، كما فعلت قصص الفظائع الألمانية المزعومة في بلجيكا في الحرب العالمية الأولى، فالأسوأ يحصل[2]. تم تسليم عدة ملايين من الأشخاص إلى معسكرات الاعتقال، التي كانت تعمل تحت قيادة هاينريش هيملر (Heinrich Himmler)، بمساعدة أدولف أيشمان (Adolf Eichmann). ونجا بضع مئات الآلاف، إلا أنَّ القليل منهم خرجوا عن صوت العقل والجسد. سوف يُظهر مثالان، مصدقان بشكل جيد، وهما أقصى درجات القسوة الشريرة التي توصل إليها حراس النازية المسؤولون عن المخيمات. حيث أُمر السجناء بتسلق الأشجار؛ ثم حشر الحراس السجناء لجعلهم يتسلقون بشكل أسرع. وبمجرد أن أصبحوا بعيدًا عن متناولهم، تم وضع السجناء الآخرين، الذين حثهم السوط أيضًا، لهز الأشجار، وعندما سقط الضحايا، رُكلوا لمعرفة ما إذا كانوا يستطيعون الارتقاء على أقدامهم. وتم إطلاق النار على أولئك الذين أصيبوا بجروح بالغة حتى الموت، بسبب عدم جدوى بقائهم. كما غرق عدد لا يحصى من السجناء في حفر مليئة بالفضلات البشرية. هذه الأمثلة فظيعة جدًا لدرجة أنَّ العقول ستهرب منها، ولن تتخيل الباقي، كما لو كنت تقرأ رواية سلبية. لذلك أضع هذه الأمثلة على عاتقك، وأصر على أنَّ الأشخاص الذين ظنوا أنهم يستطيعون، بل فعلوا، الارتجال بالآخرين مثلهم، بل والأسوأ من يوم إلى آخر عبر عدة سنوات، إذ تخلى العديد من ضحايا المخيمات عن شبح (هذه العبارة المكتبية هي الأكثر ملاءمة) من مزيج من الإذلال والتجويع والإرهاق والإيذاء الجسدي. وفي الوقت المناسب، تمت إضافة سياسة التصفية الجماعية في غرفة الغاز، إلى البراعة الفردية في القسوة.
وتم تنفيذ هذا البرنامج – لأنه كان برنامج القسوة والقتل باسم التفوق العنصري والنقاء العرقي. وكان موجهًا بشكل رئيسي، وليس حصرًا، ضد اليهود، والسلاف والغجر، على الرغم من أنّه كان هناك عدد قليل من اليهود في الأراضي التي كانت تحت سيطرة الـ”رايخ” الألماني الثالث، وهي الألمانيتان، وهولندا، وتشيكوسلوفاكيا، وبولندا، والنمسا، والمجر، كما تم القضاء على العديد من الفرنسيين اليهود. وكانت هناك معسكرات اعتقال حتى في تونس والجزائر تحت الاحتلال الألماني.
في العام 1948، صار المرء أكثر وعيًا بردود فعل الألمان العاديين على أهوال معسكرات الاعتقال، لنجد أنفسنا لا نسأل السؤال المعتاد: “كيف ارتفعت الكراهية العرقية إلى هذا المستوى العالي؟”، إلا أن أسئلة أخرى ظهرت، منها: “كيف يمكن أن يتم هذا العمل القذر من قبل الملايين من الناس الألمان العاديين المتحضرين؟”، جنبًا إلى جنب مع هذا جاءت الأسئلة ذات الصلة: “كيف يمكن لهؤلاء الملايين من الناس العاديين العيش في خضم هذه القسوة والقتل دون انتفاضة عامة ضده وضد الأشخاص الذين قاموا به؟”، و”كيف، بمجرد أن تحرر المرء من النظام الذي فعلها، يمكن أن يبدو أنه قلق للغاية بشأنه، أو سيلتزم الصمت حيال هذا الأمر، ليس فقط في التحدث مع الغرباء- وهو أمر يسهل فهمه- ولكن بين أنفسهم؟”، “كيف وأين يمكن أن يوجد في بلد حضاري حديث مئات الآلاف من الرجال والنساء القادرين على هذا العمل؟”، “كيف تم إطلاق سراح هؤلاء الناس حتى الآن رغم موانع الحياة المتحضرة، ليكونوا قادرين على تصور، ناهيك عن القيام بالأعمال الشرسة، الفاحشة والخطيئة التي تصوروها وأدوها؟”، “كيف يمكن إبقاؤهم في مثل هذا الغضب العالي خلال سنوات من الاضطرار إلى رؤية الحطام البشري الذي قاموا به من مسافة قريبة يوميًا، وكثيرًا ما يتناثرون حرفيًا وسط القذارة التي أنتجتها وتراكمت بها أفعالهم؟”.
[1] (S. Sighele)، علم نفس الطوائف، باريس، 1898، ص: 62، 63، 65.
أعيد طبعها بإذن من الناشر من مجلد “المشاكل الاجتماعية” 10، صيف 1962. جمعية دراسة المشاكل الاجتماعية (Society for the Study of Social Problems). (قدمت محاضرة عامة في جامعة ماكجيل بعد فترة وجيزة من زيارة طويلة لألمانيا الغربية في عام 1948). أولاً … “الطائفة هي النواة وخميرة كل حشد …. لدراسة الحشد هو الحكم على ما يرى المرء على خشبة المسرح: دراسة الطائفة هي الحكم بما يرى المرء وراء الكواليس”. هذه هي من بين العديد من المقاطع التي أكد عليها روبرت إ. بارك في نسخته، التي هي الآن في حوزتي، للعمل الكلاسيكي لسيغل (Sighele) على الطوائف السياسية. هناك عدد من الإشارات إلى هذا العمل في بارك وبورغيس مقدمة لعلم الاجتماع (Park and Burgess Introduction to the Science of Sociology)، شيكاغو، مطابع جامعة شيكاغو، 1921، 1969. في الواقع، هناك المزيد من الاهتمام بالسلوك السياسي والديني المتعصب لدى بارك وبورغيس. من أي عمل اجتماعي لاحق في هذا البلد. تتعلق مناقشة صقلية بشكل رئيسي بالحركة الأناركية في عصره. كانت هناك حركات متعصبة منذ ذلك الحين. إن منظمة الجيش السري في الجزائر ليست سوى الأخيرة.
[2] أفضل مصدر متاح بسهولة في ذلك الوقت كان: يوجين كوغن، (Eugen Kogon)، الولاية النازية (Der SS Staat). “نظام التركيز الألماني” (Das System der Deutschen Konzentrations / ager)، برلين. الناشر “فرانكفورتر هيفت” (Frankfurter Heft)، 1946. العديد من بياناتي مأخوذة من كتابه. بعد عدة سنوات، كتب هـ. ج. آدلر (HG Adler) عقب عدة سنوات من الأبحاث، “ثيريسينستادت” (Theresienstadt)، 1941 إلى 1945. وجه المجتمع القسري (Das Antlitz einer Zwangsgemeinschaft) تيوبينغ (Tubingen)، ج. سي. ب. موهر (JCB Mohr)، 1955. وبعد ذلك نشر “الحقيقة الخفية” (Die Verheimlichte Wahrheit) تيوبينغ (Tubingen)، “وثائق ثيريسينستادت”، ج. سي. ب. موهر (JCB Mohr)، 1958. وهو كتاب من الوثائق المتعلقة بهذا المعسكر الذي كان يتركز فيه اليهود من التشيك، محبطين ومدمرين. كوجون (Kogon)، مفكر كاثوليكي، وأدلر (Adler)، اليهودي البوهيمي، كلاهما كتبا تجربة شخصية في معسكرات الاعتقال. واعتبر كل منهما أنه من واجبه تقديم هذه الظاهرة بشكل موضوعي للجمهور، إلا أنّه لم يتم تحدي أي من أقوالهم.